Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 2736 金刚般若经依天亲菩萨论赞略释秦本義记卷上 大正新修大藏经数位版, No. 2736 金刚般若经依天亲菩萨论赞略释秦本義记卷上 唐 知恩撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsTaisho correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 T.85.2736 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 金刚般若经依天亲菩萨论赞略释秦本義记卷上

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 【CB】 【大】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 2736 [cf. No. 235] 金刚般若经依天亲菩萨论赞略 释秦本義记 西京崇圣寺沙门知恩集

将释此经五门分别。一辨教因缘。二定经宗 旨。三明处会。四叙翻译。五正释文義。第一 辨教因缘者。于中有十。一为宣说菩萨行故。 如经汝今谛听当为汝说。善男子善女人。发 阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降 伏其心等。二随顺诸佛法故。如经须菩提于 意云何。如来有所说法不。须菩提言。世尊。 如来无所说。解云。诸佛说同名为无说。三 为对除我法执故。如经若当来世後五百岁。 其有众生得闻是经信解受持。是人即为第 一稀有。何以故。此人无我相人相众生相寿 者相。所以者何。我相即是非相人相众生相 寿者相即是非相等。解云。此文初何以故对 除我执。後所以者何对除法执也。四为遮断 种现疑故。言种疑者谓遮彼未来。如经不可 以身相得见如来。乃至下文莫作是念等。言 现疑者为防其已起。如经佛告须菩提莫作 是说等。五为发生比证信故。言比信者。如 经当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善 根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。 乃至一念生净信等者。言证信者。如经何以 故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。 无法相亦无非法相等。六为成就自利利他故。 言自利者。如经须菩提菩萨应離一切相 发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至佛说菩萨 心不应住色佈施等。言利他者。如经须菩提 菩萨为利益一切众生应如是佈施。乃至如 来说一切众生即非众生等。七为转灭轻重 业故。如经须菩提若善男子善女人。受持读 诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕 恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。 当得阿耨多罗三藐三菩提。八为解脱见修 惑故。如经我于尔时无我相无人相众生相 寿者相。乃至我于往昔节节肢解时。若有我 相人相众生相寿者相应生嗔恨等。九为显 示福慧因故。如经善男子善女人。以满恒河 沙等世界七宝佈施。若复有人知一切法无 我得成于忍。此菩萨勝前菩萨所得功德。解 云。知一切法无我得成于忍者。即是智度名 为慧因显法身故。此菩萨勝前菩萨所得功 德者。即是五度名为福因生报化故。十为发 明真应果故。如经若有人言如来若来若去 若坐若卧。是人不解我所说義。何以故。如 来者无所从来亦无所去故名如来。解云。若 来若去等相明应身果。亦无所去等明真身 也。

第二定经宗旨者。此经上明智慧。即以般若 为宗。然般若不同有其三异。一实相。二观 照。三文字。如是三种義该诸慧。实相显般 若之境。观照彰般若之体。文字即般若之诠。 无诠不可以会旨故。文字得智慧之名。无境 不可以标真故。实相同般若之位。是知相从 而说慧包文理。剋实而言宗唯观照。观照即 此经之義。金刚有断割之功法喩相明宗斯 在矣。然观照般若依莊严论以六義释。一以 慧为性。以能正择诸法故。二以定为因。依 定生故。三以解脱为果。于染汚法得解脱故。 四以命说为业。菩萨以智慧为命。以正说为 业故。五以上首为相应。于一切法为上首故。 六以三种为品。谓世间出世间大出世间故。

第三明处会者。依大般若经总有四处十六 会说。言四处者。一在王舍城鹫峰山中。二 在室罗筏城给孤独园。三在他化自在天摩 尼宝藏殿。四在王舍城竹林园白鹭池侧。言 十六会者。具如彼说。问。此经四处之中当 何处说。十六会中于何会说。答。四处之中当 在给孤独园说。十六会中第九说也。

第四叙翻译者。此经前後凡经六译。第一後 秦时鸠摩罗什法师于长安译。文云舍卫国。 第二後魏时三藏法师菩提流支于洛阳 译。文云婆伽婆。幷译天亲菩萨论三卷金刚 仙记十卷。第三陈梁间真谛三藏于廣州译。 文云祇树林。幷出本记四卷。第四隋大业中 笈多三藏所译金刚能断。幷译无著论两卷。 第五大唐三藏玄奘法师所译名能断金刚。 又有日照三藏功德施论两卷。第六周義净 三藏所译。文云佛薄伽梵在名称大城。幷重 译天亲论三卷。如上诸本大况相同。于中文 质遂成廣略故。使读持之者偏仰秦经。義学 之徒多从魏本。今所释之者。即当罗什法师 所译秦本经也。

第五正释文義者。于中有二。一释经题目。二 科文解義。初释题目者。经金刚者擧能喩之 宝也。金中之刚故名金刚。此宝殊勝体类众 多。今略取其坚利二義。坚即就体利即就用。 体坚故物不能壞。用利故能摧万物。般若者 即所喩法也。梵音般若。此名净慧。亦云无相 智。以三种智即名慧。如是智慧同彼金刚。波 罗者梵语。此翻云岸。岸有二种。一此岸。二彼 岸。蜜多者梵语。此云能到。亦云能離。即以 三界生死为此岸。菩提涅槃为彼岸。二障烦 恼为中流妙用般若为船筏故。发心者乘妙 用船捨生死岸。度烦恼海登涅槃山。是故名 为波罗蜜也。经者以贯穿摄持所義。即贯穿 所应说義摄持所化众生。上之七字所诠。下 之一字能诠。能诠所诠及法喩等。是故题曰 金刚般若波罗蜜经。已上释题目讫。自此已 下科断经文。

经。如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独 园与大比丘众千二百五十人俱 依道安法 师经无大小例开三分。谓序正流通。今判此 经亦为三分。初名序分。时长老须菩提下至 应作如是观。即正宗分。後佛说此经已下至 信受奉行。是流通分。就初序分中复分为二。 初名证信序分。後尔时世尊下名发起序。前 证信序中。依真谛三藏般若记中开为七事。 一如是者标所闻法。阿难云佛所说经如于 诸法故名为如如。诸法言契理非谬称之为 是。二我者辨能闻人。传法弟子阿难比丘五 蕴假者称之为我。三闻者即亲承音言。谓耳 根发识听受曰闻。四一时者明所闻法善合 时機。谓说者听者共相会遇非前非後名曰 一时。五佛者彰能说师。梵音佛陀。此名觉 者。具真俗智自他觉满故名为佛。六在舍卫 国等者。显说有处也。遊化所居目之为在。舍 卫国者此云闻物也。祇树者谓祇陀太子所 施树也。此云战勝。即波斯匿王之太子也。给 孤独园者。须达长者所买园也。此云善施。 其人内慈外富。赈贫恤寡鄕人美之号给孤 独也。须达布金买园。祇陀施树共立精舍故。 于此处双擧二人之名。以辨伽蓝之目矣。故 曰祇陀树给孤独园也。七与大比丘众等者。明 非独闻也。与者共也大也勝也。此诸比丘皆 是大阿罗汉。勝前有学故名为大。言比丘者 此云乞士。淸净活命故。众者四人已上和合 名众。千二百五十人俱者。智度论云。优楼 频螺迦葉幷门徒五百人。伽耶迦葉那提迦 葉幷门徒各二百五十人。舍利弗目犍连幷 门徒共二百五十人。此等多是应化声闻。常 随逐佛。是故经中往往别列。俱者同处同时 之義。即是阿难或是如来。与诸比丘及四部 众同在给孤独园时也。

经。尔时世尊食时著衣持钵入舍卫国大城 乞食于其城中次第乞已还至本处 自下明 第三发起序也。发起之義多种不同。廣如诸 经。而今此经偏明智慧故。以戒定而为发起。 发起序中文分为三。初示以戒化明三昧有 因。後示以定摄明智慧为果。此文初也。文中 有七句。第一尔时世尊者明化主也。成实论 云。具上九号故曰世尊。食时者第二明化晨 也。寅卯所营未辨巳午饭食已终辰时行乞 故曰食时。著衣持钵者。第三明化仪也。言 著衣者入王宫聚落僧伽梨等是也。亦云降 伏外道衣。持钵者即持菩提树下四天王所 献石钵。如是四钵佛神力故。按之为一名应 量器。世尊为破裸形外道故。所以著衣。为 破手捧食故。所以持钵。入舍卫大城者。第 四明化处也。准西域记。园在城南五六里。今 自外适内名之为入。智度论云。此城纵廣十 二由旬。居家九亿故名为大。乞食者第五明 化事也。依转女身经云。如来化身全段金刚 无生熟二脏。今示有乞食者。有众多利益生 彼福田也。如大迦葉捨富从贫益贫不益富。 须菩提捨贫从富益富不益贫。佛等利益故 次第行乞也。还至本处者第七明化终也。如 来食处有二。一者受请在白衣家。二者不受 乞食事讫还所住。今却至祇园義当第二。总 以知足故乞不过量故知时故还至本处也。

经。饭食讫收衣钵者。第二示以定摄明智慧 为果也。文中有三。一幷资缘。二淸净业。三 正明入定。此文初也。外化必资于衣钵故。先 明著持衣内静要幷于资缘故今收置。

经。洗足已者。第二淸身业也。仙记云。如来 行时地神化花以承其足。離地四指为众生 故。途行示汚足故。教入定示淸身业也。

经。敷座而坐者。第三正明入定方便。先敷 座具。即尼师檀此云敷具也。言而坐者正明 入定也。已上明序分讫。

经。时长老须菩提在大众中即从座起偏袒 右肩右膝著地合掌恭敬 自下第二明正宗 分也。此中人多粗判分为二周。初明地前。後 第二云何下明其地上。今详文理将为不然 断疑中论自释云。自此已下明一切修多罗示 现断生疑心。既云一切明知非别。今就正宗 之中文分为四。一善现申请。二如来赞许。三 善现乐闻。四如来正答。此文初也。文复有三。 一标列请人。二赞佛化德。三正宣请词。此文 初也。所言时者问法时也。言长老者是尊之 称也。谓有长者老年之德。言须菩提者请法 人也。须菩提声含三義。谓生时室空现空善 相父母问师唯善唯吉故名善吉。亦云善现。 亦曰空生。随擧无失。在大众中。即从座起 者。问法之義也。偏袒右肩者。敬师之相也。 右膝著地者。发问之端也。合掌恭敬者。敛 容专念也。

经。而白佛言稀有世尊 第二歎佛化德也。 文中有二。一总歎。二别歎。此文总也。十住 婆沙论云。一者现通稀有。二者逆说彼心希 有。三者教化稀有。今言稀有者。即当第三教 化稀有也。言世尊者。第十号也。

经。如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨者。第 二别歎德也。言如来擧佛第一号也。如者所 证之法。来者能证之智。智证真如来成正觉 故曰如来。言善护念诸菩萨者。根熟菩萨。佛 自护念令成就佛功德法同佛自利行。及化 众生法同佛利他行。言付嘱者。根未熟菩萨 佛将付与根熟菩萨嘱令教受令于已得大乘 不退未得大乘进修也。种姓已去菩萨名为 根熟。种姓已前菩萨名根未熟也。

经。世尊善男子善女人发阿耨多罗三藐三 菩提心应云何住云何降伏其心 第三正宣 请词也。言世尊者标能答人也。善男子善女 人者。明所为人也。具信等根名为善也。发阿 耨多罗三藐三菩提心者。标所起心也。阿之 言无。耨多罗者上。三名正。藐名遍。後三名 知。菩提名觉。总曰无上正遍知觉。正是如理 智。遍是如量智。知是无分别智。觉是後得智。 如理智缘真故言正。如量智缘俗故言遍。无 分别智断二无知故言知。後得智出过眼梦 之表故言觉。此之四智即佛果正体。若人发 心远求此果名发菩提心也。应云何住云何 降伏其心者。明所请行也。准魏本经及无著 天亲等论。合有三问。今缺第二修行问也。言 应云何住者。问发趣大乘菩萨。于一切时住 何等心。次问云何修行者。问发趣大乘菩萨。于 一切时修何等行。後问云何降伏者。问发趣 大乘菩萨。于一切时降伏何想。

经。佛言善哉善哉须菩提如汝所说如来善 护念诸菩萨善付嘱诸菩萨 自下第三明如 来赞许也。于中有三。一赞述。二敕听。三许 说。此文初也。言善哉善哉者。赞之极也。所以 重赞者。以须菩提赞问两所契故。一契所化 者心。二契能化者德。如汝所说等述也。

经。汝今谛听 第二敕听也。谛谓审实。欲令 须菩提以实信深慧。乐闻观察故言谛听。

经。当为汝说善男子善女人发阿耨多罗三 藐三菩提心应如是住如是降伏其心 第三 许说也。以将说故名之为当。言应如是住如 是降伏其心者。谓如来许可说也。谓随二问 我当分别教示。令汝等如是住如是修行如 是降伏其心也。

经。唯然世尊愿乐欲闻 第三善现乐闻也。 既承印述又蒙敕听。一心渴仰故曰乐闻。

经。佛告须菩提诸菩萨摩诃萨应如是降伏 其心 自下第四如来正答也。于中有二。初 答问。後可以身相下断疑。前中有三。第一 答前云何住问。第二复次须菩提菩萨于法 下。答前所阙云何修行问。第三须菩提菩萨 应如是佈施下。答前云何降伏其心问。此文 第一答前住问也。准魏本经。此中云何菩萨 生如是心。此本云降伏者。准梵本但能生能 度众生之心。即有降伏不度众生之義故。此 就降伏義译也。文中有二。初总令降伏示起 廣大等四心。後别教生四心行相。此文初也。 言菩萨者。菩谓菩提。即所求佛果。萨谓萨 埵。即所化众生。良以此人有智故能上求佛 果。有悲故能下化众生。菩下去提。萨下去 埵故云菩萨。应如是降伏其心者。谓降伏凡 夫二乘不度众生心也。即是生起菩萨度众 生心也。

经。所有一切众生之类者。第二别教生起 四心行相也。文别有四。一明廣大心。二明 第一心。三明常心。四明不顚倒心。就廣大 心中文别有二。初总擧後别显。此总擧也。言 廣大者。即是约境以显心也。由境宽遍心名 廣大。言所有一切众生之类者。总擧四生三 界等所有众生也。故无著论云。此总相说也。 言众生者。智度论云。五荫和合中生名众生 也。

经。若卵生若胎生若湿生若化生 後文显 也。依无著论分为三摄。一受生摄。二依止 摄。三境界摄。此即第一受生摄也。受生不 同有其四种。依壳而生曰卵。含藏而出曰胎。 假润而兴称湿。无而忽有名化。如是四种称 一切众生尽。是故菩萨总之为愿。

经。若有色若无色 第二称依止是身也。若 有色者。谓欲色二界有色身故。若无色者。谓 上四空众生无形色故。此二亦摄一切众生。 是故菩萨总令众生出離三界也。

经。若有想若无想若非有想若非无想 第 三境界称也。想是能取境。是所取就想明 境故。云境界摄也。若有想者。谓无所有处 已下众生除无想一天。馀皆有粗想取粗境 界故。若无想者。谓四禅中无想一天都无想 心取境界故。若非有想若非无想者。谓有顶 一地无粗想故名非有想故名非无想。此中 言若非有想若非无想者。剩一若字若存下 若字即非一地。此三亦摄一切众生尽。

经。我皆令入无馀涅槃而灭度之 第二明 第一心也。谓令众生得大涅槃第一乐故。然 彼菩萨所起如上廣大愿者定也。为与众生 究竟常乐名第一心。我皆令入者擧菩萨之 大慈也。无馀涅槃者。明所得之圆寂也。永 尽三火名之为灭。高陞彼岸目之为度。以斯 证入名灭度之。言无馀涅槃者。離二生死故 名无馀也。

经。如是灭度无量无数无边众生实无众生 得灭度者 第三明心常也。然此菩萨远離 分别见成就同体悲。此悲所成由智所立智 通一想。悲即无二即无疲厌。通一想故常自 涅槃。是故论云。菩萨取一切众生犹如己身。 以此義故。菩萨自灭度无异众生灭度也。

经。何以故者。第四明不顚倒心也。文中有 二。初征起。後释成。此文初也。征之意者。菩 萨设见众生。是己所度有何过耶。

经。须菩提若菩萨有我相人相众生相寿者 相即非菩萨 後文释成也。今泛明顚倒有 其三种。一见倒。二想倒。三心倒。此中離想 倒故名为不顚倒。如是想倒依身见起。是故 菩萨起如是想失菩萨名。若翻于此即顺正 慧不起如是名不顚倒心也。

经。复次须菩提菩萨于法应无所住行于布 施 自下第二答前所阙云何修行也。文中 有三。一教菩萨不著自身修行。二教菩萨不 住报恩修行。三教菩萨不住果报修行。此中 阙初段文也。所以答修行问。先明佈施者。以 菩萨万行六度为愿源。波罗蜜中檀義通摄。 是故擧斯一号该彼六门。即檀波罗蜜名资 生施。尸波罗蜜羼提波罗蜜名无畏施。谓持 戒忍辱施人无畏故。毘離耶禅那般若等名 为法施。由精进故说不疲倦。由禅定故能知 物心。由智慧故能如实说也。言于法应无所 住行于佈施者。不著果报恩修行也。不应求 彼供养恭敬赞歎等报也。

经。所谓不住色佈施不住声香味触法佈施 第三明不住果报修行也。谓不求未来人 天等果。此果酬因故名果报。即六尘等是当 果体为此行施名著果报。菩萨远離名不住 色等。

经。须菩提菩萨应如是佈施不住于相 第 三答降伏心问也。准魏经云。不住于相想。此 中略想字文中有六。一标二征三释四喩五 合六劝。此文初也。若起相想二取未亡。欲 求真空还成有漏。是故菩萨除灭妄想淸净 三轮故。于施门更彰降伏。言不于相想者。谓 不见施物受者及施者故。

经。何以故者。第二明征起也。此之征意。谓 拂疑心。所以然者。凡施等福从心想生。想既 不存福凭何起。

经。若菩萨不住相佈施其福德不可思量 第三释也。住相有漏果报有边不住无漏故。 福聚无量也。

经。须菩提于意云何东方虚空可思量不 第四喩也。喩中有二。一略擧东方。二廣引九 方。就初喩中文复有二。一如来问。二善现问 答。此即问也。虚空界非十方。方是不相应行 法色上假立。今以方辨空故。名东方虚空 耳。

经。不也世尊 第二善现答也。不者非義也。 者助词。虚空无边故非思量矣。

经。须菩提南西北方四维上下虚空可思量 不 第二廣引九方也。文复有二。名義如上。 此即第一如来问也。言四维者不正之義也。

经。不也世尊 第二善现答也。

经。须菩提菩萨无住相佈施福德亦复如是 不可思量 第五合也。谓无住施福如十方 虚空不可思量也。

经。须菩提菩萨但应如所教住 第六劝也。 此中劝意義合六度准知万行例亦应然。

经。须菩提于意云何可以身相见如来不 自 下大文第二明断疑也。准下论云疑有总别。 总即二十七段。别有三十二疑。论虽不叙而无 别目。今取论意略为立名。此即第一名不住 为佛疑也。论叙疑云。若不住于法行于佈施。 云何为佛菩提行于佈施。为断此疑经文有 六。一问二答三征四释五述六成。此即第一 问也。谓可以得生住异灭三种有为色身之 相得见真法身以不。

经。不也世尊不可以身相得见如来 第二 答也。为防疑者。妄起分别执有为相言见 法身。是故答中总言不可。

经。何以故 第三征也。现见如来王宫生双 林灭八十年住世三十二相成身。何故言不 可以身相见也。

经。如来所说身相即非身相 第四释也。身 相是妄相法身名实相。妄相非法身名相即 非相。

经。佛告须菩提凡所有相皆是虚妄者。第五 述也。有相虚诳而不称真故。言凡所有相皆 是虚妄。

经。若见诸相非相即见如来 第六成也。若 见有为虚妄之相。非是无为真实之相。即是 了悟法身名为见佛。故言即见如来。

经。须菩提白佛言世尊颇有众生得闻如是 言说章句生实信不 自下断第三疑。此名 因果难信疑。论叙疑云。向依波罗蜜说不住 行。于佈施说因深義。向依如来非有为体说 果深義。若尔未来恶世人不生信心。云何不 空说耶。为断此疑经文有二。一须菩提疑 问。二如来正答。此初问也。言颇者能也。如 是深经现在正法有能信者。未来恶世人能 生实信也耶。

经。佛告须菩提莫作是说 第二如来正答 也。文中有二。先诃後教。此初诃也。所以诃 者止其疑耳。

经。如来灭後後五百岁 後文教也。文复有 二。初总教後别教。总中有三。一明信时。二 明信德。三明信相。此初明信时也。准大集 经说五种坚固。初五百年解脱坚固。次五百 年禅定坚固。次五百年多闻坚固。次五百年 福德坚固。次五百年鬥诤坚固。今言後五百 岁者。即当第五五百年也。于此恶世时有能 生信者也。

经。持戒修福者 第二明信德也。准魏本经 加其智慧此本略也。言持戒者谓息灭诸恶。 福德者谓修诸三昧。智慧者谓随顺二空。要 当具此三学。方能生其实信。问。前之五度 总名福德。焉知此義偏受定门。答。通而论 之即该前五。剋取殊勝定学偏优。以定善中 能集福德。引诸神通安乐事故。

经。于此章句能生信心以此为实者。第三明 信相也。于此章句者。谓因果深教也。能生 信心者。谓德备人也。以此为实者。正明信 相也。信既备矣。说岂徒然。

经。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种 善根已于无量百千万佛所种诸善根者。後 文别教也。于中有二。初明修福。後明修智。 此文初也。于中有四。一明信因。二明信体。 三明信缘。四明集果。此即第一信因也。言 不于一佛二佛三四五佛者。明其不少简异 初心。已于无量千万佛所者。彰其已多记明 根熟 种诸善根者。谓于佛田烧香散花称名 赞德。种无贪等三种善根也。

经。闻是章句乃至由一念生净信者。第二明 信体也。乃至一念生净信者。一念即一刹那心 净意乐也。信以心净为性故言净信矣。

经。须菩提如来悉知悉见是诸众生 第三 明信缘也。为佛知见故信心不退。问。知见 二种有何别耶。答。肉眼是见而非知。比智 是知而非见。愿智亦知亦见。异肉眼故言 知。异比智故言见。故曰悉知悉见。由佛知见 故。若有人欲得供养恭敬。自歎已有持戒等 功德。彼人不能说是人自知故。

经。得如是无量福德 第四明信果也。信虽 一念福即无量。莊严论云。谓有智人。于大 乘勝法而生大信得三种果。一得大勝果信 增长故。二得大福果福增长故。三得大菩提 果功德无等及佛大体故。

经。何以故 自下後文明修智也。文中有三。 初正释次重成後辨别异。初中复二。先征後 释。此文征也。征之意者。修习成福已生净 信。复说修智有何意耶。

经。是诸众生无复我相人相众生相寿者相 後文释也。此复有二。先释離我相。後释離 法相。此文初也。问。我等四相通名我执。有何 差别建立四名。答。不观三世差别之异。总执 为我名为我相。计现在蕴有续。前義名众生 相。计现在蕴。一期住因名寿者相。计现在蕴 趣。後六通名为人相。由斯差别故名四种。

经。无法相亦无非法相 後文别释離法相 也。准魏经有四句。此中但有两句。无法相 者離增益过。亦无非法相者離损减执。

经。何以故 自下第二重成也。文中有二。先 征後释。此初征也。征之意者。先離我相已 成证净。更離法相其故何耶。

经。是诸众生若心取相即为著我人众生寿 者 後文释也。文复有二。先总後别。此文初 也。通擧有无二执故言总也。夫法执为因我 执为果。不断法执我执还生故。云若心取相。 取有无二种相也。即为著我人等者。我执因 之而起。

经。若取法相即著我人众生寿者 後别释 也。于中有二。一明離我相。二明離法相。此 文初也。若取法相者。谓妄执诸法实有体故。 即为著我人等者。法执为因我执还生也。

经。何以故 第二释无法相也。文中有二。先 征後释。此初征也。前離法相已我执不生。更 離非法相其故何耶。

经。若取非法相即著我人众生寿者 後文 释也。虽離法相不起我执。若取非法相还成 法执。法执为因人执还生故。云若取非法相。 即著我人众生寿者。

经。是故不应取法不应取非法 後文辨异 也。文中有二。初正简後引证。此文初也。此 中文意欲明证信。離法非法不同向前所说 此信。不应取法者。不应如声取法也。不应 取非法者。随顺第一義智正说如是取也。

经。以是義故如来常说汝等比丘知我说法。 如筏喩者法尙应捨何况非法 後文引证 也。得旨忘诠法尙应捨。凭诠会旨。何况取为 非法。此意明证信。于言教上不得作有无信 也。

经。须菩提于意云何如来得阿耨多罗三藐 三菩提耶如来有所说法耶 自下断第三疑 也。此名化佛证说疑。论叙疑云。向说不可 以身相成就得见如来。何以故如来非有为 相得名故。若如是云何释迦牟尼佛得阿耨 多罗三藐三菩提说名为佛。云何为人说法。 为断此疑经文有二。一问答断疑。二挍量显 勝。前中有六。一问二答三征四释五重征六 重释。此初问也。汝意可谓。化身如来所得菩 提是真得耶说四谛法是真说耶。

经。须菩提言如我解佛所说義无有定法名 阿耨多罗三藐三菩提亦无有定法如来可说 第二答也。言如来者。三身之中是化身也。 此佛于金刚座上示得菩提。不依法空非真 证故。鹿野苑中十二行相现转法轮。但说小 乘非真说故。由斯善现答此二相无有定法 名为证说矣。

经。何以故 第三征也。岂得如来都不说耶。 是故论云。有人谤言如来一向不说法故。

经。如来所说法皆不可取不可说非法非非 法 第四释也。此中但说言化说非真非谓 都无言说。是故经言。如来所说法皆不可取 不可说也。听者不可作有无相取说者不可 作有无相说。何以故。非法非非法故。言非 法者妄法无体故。非非法者真如实有故。

经。所以者何 第五重征也。何故但言如来 所说法耶。不言如来所证法耶。

经。一切贤圣皆以无为法而有差别 第六 重释也。一切圣人皆证真如无为。为此立三 乘贤圣等差别名也。以下智证故得声闻菩 提。以中智证故得缘觉菩提。以上智证故得无 上菩提。故言而有差别也。

经。须菩提于意云何若人满三千大千世界 七宝以用佈施是人所得福德寧为多不 第 二挍量显勝也。文别有二。初擧劣後辨勝。初 中复四。一问二答三征四释。此初问也。所以 断疑之後有挍量者。当知疑生即理惑。疑断 即福增。福增既在于能诠故彰施福之非福。 而今返问善现者。宝豐而福勝故曰甚多。

经。何以故 第三征也。以多为聚。聚有二 義。一积聚義。二进趣義。義既有两。今但言 多为目何等故须征矣。

经。是福德即非福德性是故如来说福德多 第四释也。言福德者。谓施等积聚之福也。 即非福德性者。谓非持经说法进取之福也。 是故如来说福德多者。是积聚多也。

经。若复有人于此经中受持乃至四句偈等 为他人说其福勝彼 第二辨勝也。文中有 四。一标二征三释四结。此初也施宝虽满于 大千。总以积聚之福故多为劣。持经下至于 四句为是进取之福。故名为勝。言受持者。受 谓领纳听闻。持谓任持不忘。受持者令自成 佛。为他说者令他成佛。自利利他皆菩提业。 是故此福勝彼难量矣。

经。何以故 第二征也。怪其福勝所以返征。 是故论云云何此二能大得菩提耶。

经。须菩提一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐 三菩提法皆从此经出 第三释也。一切诸 佛者。所谓法身诸佛也。及诸佛阿耨多罗三 藐三菩提者。谓报化身也。皆从此经出者。法 身从此经显出。报化二身从此经生出也。

经。须菩提所谓佛法者即非佛法 第四结 也。此明生了二因得三身果。总名佛法。佛谓 觉者。即能觉为智身。法谓所证。即所觉为法 身。能觉所觉合而称之故名佛法。即非佛法 者。谓如来所得佛法非二乘等共佛法矣。

经。须菩提于意云何须陀洹能作是念我得 须陀洹果不 自下断第四疑。此名声闻得果 疑。论叙疑云。何说圣人以无为法得名。以 是義故。彼法不可取不可说。若尔须陀洹等 圣人取自果。云何言彼法不可取不可说。既 如证如说。云何成不可取说。为断此疑经文 有三。一总约四果以显其得。二别约罗汉以 显其失。三引己证成种彰其事。前中有四。所 谓四果。一一果中皆有问答征释。此即初果 之中第一问也。须陀洹者名合二義。一名预 流。创预出世圣果流故。二名逆流。已逆世 间生死流故。此人永断三界见惑我执已亡。 以须菩提证无学道能知是事。为欲成其无 取说義。是故问言。须陀洹人已断我执。作 是念言我得果以不。

经。须菩提言不也世尊 第二答也。善现了 知须陀洹人我执已亡。離分别见故答言不 也。

经。何以故 第三征也。

经。须陀洹名为入流而无所入不入色声香 味触法是名须陀洹 第四释也。名为入流 者。義如上解。而无所入者。以无我故。而不见 有我。是入流者不入色声香等者。以无我故 不见六尘境界。以为我所故言不入也。

经。须菩提于意云何斯陀含能作是念我得 斯陀含果不 第二果中初问也。

经。须菩提言不也世尊 第二答也。

经。何以故 第三征也。

经。斯陀含名一往来而实无往来是名斯陀 含 第四释也。斯陀含者名一往来。人中得 果。一往天上一来人间便得灭度。天中亦然。 如是之人同证我空亦无所得。

经。须菩提于意云何阿那含能作是念我得 阿那含果不 第三果中初问也。

经。须菩提言不也世尊 第二答也。

经。何以故 第三征也。

经。阿那含名为不来而实无来。是故名阿那 含 第四释也。阿那含者此云不来。亦曰不 还。已尽欲界漏故。非数数来又不还来二十 五有。此等所断我执前亦同前故无所得。

经。须菩提于意云何阿罗汉能作是念我得 阿罗汉道不 第四果中初问也。

经。须菩提言不也世尊 第二答也。

经。何以故 第三征也。

经。实无有法名阿罗汉 第四释也。阿罗汉 者名曰不生。已尽三有业烦恼故。获得尽智 无生智。深证我空故无所得。

经。世尊若阿罗汉作是念我得阿罗汉道即 为著我人众生寿者 大文第二。别约罗汉 以显其失也。若阿罗汉起得果之念。即有著 我人等过也。

经。世尊佛说我得无诤三昧人中最为第一 是第一離欲阿罗汉 第三引己证成重彰其 事。文复有四。一明佛先记。二彰己不取。三 返释。四顺成。此即第一明佛先记也。言无 诤者定之别名。三昧者定之总称。此定具足 慈悲能护彼我远離惑诤有勝功德。俱解脱 中離空障者。善现最勝故称第一。言離欲者。 欲即是贪。贪于诸惑过失偏重。今擧重以摄 轻。即是離烦恼障也。

经。我不作是念我是離欲阿罗汉 第二彰 己不取也。

经。世尊我若作是念我得阿罗汉道世尊即不 说须菩提是乐阿兰那行者 第三返释也。 若有我见即有彼诤。诤若不亡佛不应记。记 必不妄当知无我。阿兰那者此云无诤也。

经。以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿 兰那行 第四顺成也。实无所行者。谓心善 解脱。于二障中不复行故。而名须菩提是乐 阿兰那行者。由断二障故乐行也。

经。佛告须菩提于意云何如来昔在燃灯佛 所于法有所得不 自下断第五疑也。此名菩 萨得法疑。论叙疑云。释迦如来昔于燃灯佛 所授法。彼佛为此佛说法。若如是云何彼法 不可取不可说。为断此疑。经文有二。先问 後答。此初问也。如来所以反问须菩提者。欲 明佛及菩萨已证真如。真如法中岂取说耶。

经。世尊如来在燃灯佛所于法实无所得 第二答也。善现所以有此答者。正显燃灯如 来已证菩提法故。離名言即佛无说示之相。 复明释迦菩萨已登受记之位。位证无生。即 知无闻无得之取故。曰于法实无所得也。

经。须菩提于意云何菩萨莊严佛土不 自 下断第六疑也。此名菩萨莊严土疑。论叙疑 云。若圣人以无为法得名。是法不可取不可 说。云何诸菩萨取莊严净佛国土。为断此疑 经文有五。一问二答三征四释五劝。此初问 也。如来所以反问须菩提者。为明菩萨必不 以取相之心莊严佛土不。

经。不也世尊 第二答也。

经。何以故 第三征也。何故菩萨非莊严佛 土不耶。

经。莊严佛土者即非莊严是名莊严 第四 释也。莊严者有二。一取识外净土为所莊严。 此是取想莊严也。二了知净土不離自心。此 是離想莊严。今言莊严者。是離想莊严也。即 非莊严非取心外形相莊严也。是名莊严者。 是第一義谛離想莊严也。

经。是故须菩提诸菩萨摩诃萨应如是生淸 净心不应住色生心不应住声香味触法生心 应无所住而生其心 第五劝也。如来所以 诫劝者。欲令众生不住心外形相莊严成就。 唯识第一義谛莊严也。不应住色生心者。以 彼六尘即形相莊严。若住于此便失于彼。是 故重言应无所住而生其心。

经。须菩提譬如有人身如须弥山王于意云 何是身为大不 自下断第七疑也。此报佛 有取疑。论叙疑云。若圣人以无为法得名。彼 法不可取不可说。云何受乐报佛自取法王 身。云何馀世间人复取彼是法王身。为断此 疑经文有二。初问答断疑。後挍量显勝。前 中有四。一问二答三征四释。此初问也。言譬 如有人擧报佛之身也。如须弥山王者。显身 勝大也。是身为大不者。问佛大身有分别心 取大相不。须弥山者此云妙高。四宝合成。六 万诸山而为眷属。然今此中以彼山王喩报 佛身。如须弥山王出过众山故名为大。而 不自取我是山王。受乐报佛出过众圣勝故 名大。而不自取我是法王。其義相似故引为 喩。

经。须菩提言甚大世尊 第二答也。答意是 身虽大以无分别不取大相。

经。何以故 第三征也。其无分别其故何 耶。

经。佛说非身是名大身 第四释也。佛说非 身者。非有漏有为身也。是名大身者。是无漏 无为身也。

经。须菩提如恒河中所有沙数如是沙等恒 河于意云何是诸恒河沙寧为多不 第二挍 量显勝也。文中有二。先约外财。後约内财。 前中复二。一擧劣勝。二释勝所以。前中复 二。初擧劣後显勝。前中又四。一问沙二答沙 三问福四答福。此即第一问沙也。此下所以 重挍量者。为破疑情外人疑曰。前说持经四 句过于三千世界七宝佈施。今说无量恒河 沙世界七宝。亦过三千世界七宝佈施。二義 俱勝。何等勝功德而能得大菩提。今断此疑。 显此持经功德非但过于三千世界七宝布 施。亦勝捨无量恒河沙世界七宝佈施。由此 持福能得大菩提。非由施福故重挍量。显其 勝劣。言如恒河中所有沙数者。第一重略明 沙无量也。如是恒河沙者。第二重总明河无 量也。于意云何是诸恒河沙寧为多不者。第 二廣明沙无量也。寧之言能总问尔许河沙 能为多不。

经。须菩提言甚多世尊但诸恒河尙多无数 何况其沙 第二答沙也。独擧沙河尙多无 量况说河沙此非甚耶多。

经。须菩提我今实言告汝若有善男子善女 人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以 用佈施得福多否 第三问福也。我今实言 告汝者。为欲挍量先显如来口无失故。若善 男子等者。兼明能之心也。以七宝者。正明 所施之量也。满尔所恒河沙数世界者。总显 施宝量也。

经。须菩提言甚多世尊 第四答福也。

经。佛告须菩提若善男子善女人于此经中 乃至受持四句偈等为他人说而此福德勝前 福德 第二显勝也。此中施多而福劣者。以 有漏因违涅槃故。持经至少而福增者。以无 漏因破生死故。

经。复次须菩提随说是经乃至四句偈等。当 知此处一切世间天人阿修罗皆应供养如佛 塔庙 大文第二释勝所以也。文总有四。一 尊处故勝。二同说故勝。三降染故勝。四超净 故勝。就中第一尊处故勝中文复有四。一辨处 尊。二明人勝。三双释。四问答。此即第一辨 处尊也。如王所居非说多少。乃至暂时一切 见者。悉皆恭敬说。此经处亦复如是。非论 多少。下至一偈应当供养。所以然者。此大乘 法诸经王故。天人阿修罗者。六趣之中略擧 三也。此三福业供养義增。是故偏述馀三罪 报多。诸障碍虽有少分略而不论。

经。何况有人尽能受持读诵须菩提当知是 人成就最上第一稀有之法 第二明人勝 也。说一偈处处是非情犹应供养義同塔庙。 何况尽能受持之人。人成勝慧得非尊重。言 何况者。一以无情况有情。谓次处况人。二以 少说多。即一偈况于尽受。当知是人成就最 上第一稀有之法者。总明持经。菩萨成无住 行。近超地上诸果具多。百法明门。远趣无 上菩提成一切种智。总以佛之果体无勝故 名为最上。超过诸地名为第一。世间所无名 为稀有。

经。若是经典所在之处即为有佛若尊重弟 子 第三双释也。今言经典所在之处者。義 含说经人及说经处。以处及人皆所依故。即 为有佛者。为显说经处开示法身如塔庙故。 若尊重弟子者。为敬持经人如弟子重佛相 似也。故魏本云尊重似佛也。

经。尔时须菩提白佛言世尊当何名此经我 等云何奉持 第四问答也。文复有四。一问 二答三征四释。此初也。此中所以问答经名 及受持者。以佛世尊歎二处勝故。今明受持 者。应先知名字及受持方法。是故于此尊处 文中便申问答。当何名此经者。问经名也。我 等云何奉持问受持方法也。

经。佛告须菩提是经名为金刚般若波罗蜜 以是名字汝当奉持 第二答也。金刚者喩 也。即坚利宝。般若者法也。即无分别智。波 罗蜜者名到彼岸。显此真智极究竟故。以是名 字汝当奉持者。以犹用也。是由此也。用此 能诠之名诠彼所诠之理。理为義持名为文。 持文義恭受总名为奉持。

经。所以者何 第三征也。征经名義是何意 也。

经。须菩提佛说般若波罗蜜即非般若波罗 蜜 第四释也。言佛说般若波罗蜜者。谓观 照等真实慧也。即非般若波罗蜜者。谓非二 乘等相似慧也。

经。须菩提于意云何如来有所说法不 总 中第二同说故勝也。文复有二。一问二答。 此初问也。此中问意。明释迦如来離诸佛所 说法外别有一法。是佛所说不。

经。须菩提白佛言世尊如来无所说 第二 答也。总言如来无所说者。为显说同非谓世 尊都无言说也。

经。须菩提于意云何三千大千世界所有微 尘是为多不 总中第三降染故勝也。将明 此義。先辨因果有其三种。一佈施因果。因 谓佈施果谓烦恼。由取相施增烦恼故。二世 界因果。因谓世界果谓微尘。由界聚相散为 尘故。三持经因果。因谓持经果谓法身。由 能持说证法身故。今此文中挍量前二以显 後一。然经擧诸微尘等者。即世界因果。此之 微尘名为色尘。体是无记。但坋色身不坋法 身。非如佈施所生烦恼名为法尘。能坋净心 及以法身故。今将此无记因果对彼佈施染 汚因果。彼尙不及无记尘。因何能更方持说 之福。故知施福增有因经灭惑也。今释此文 复分为二。初擧劣显勝。後辨勝过劣。前中 有二。一问二答。此初问也。三千大千世界 者。擧其因也。所有微尘者。显其果也。是为 多不者。问其量也。所以问此微尘多少者。将 显染尘过于此故。

经。须菩提言甚多世尊 第二答也。此中所 言甚者。即以世界至大微尘极少破粗为细 尘即无边多義难量故言甚也。

经。须菩提诸微尘如来说非微尘是名微尘 第二辨勝过劣也。文复有二。初约果辨。後 约因辨。此即初也。诸微尘者。谓世界无记尘 也。如来说非微尘者。谓非如施福所生染烦 恼尘也。是名微尘者。是地等之微尘也。

经。如来说世界非世界是名世界 第二约 因辨也。如来说世界者。谓微尘之因器世界 也。非世界者。谓非染尘之因施福之世界也。 是名世界者。是无记尘因器世界也。此中文 意。为明施福是染烦恼因。尙劣世界无记尘 因。何能比此持经功德也。

经。须菩提于意云何可以三十二相见如来不 总中第四超净故勝。文复有四。一问二答三 征四释。此初问也。将释此義。先明因果有 其三种。一佈施因果。因谓佈施果即依报。 二持戒因果。因谓持戒果即正报。三持经因 果。因谓持说果即法身。今明三十二相者。 此乃偏擧中间持戒因果。对量前後之优劣 耳。总以持戒为正报之因。已勝佈施依报之 业。何况佈施为取相之福。而能比持经離相 之福耶。此中文意擧果显因故。问持戒所感 三十二相之身为是持经所显法身以不。

经。不也世尊不可以三十二相得见如来 第二答也。若以相见同法身者。義不然也。

经。何以故 第三征也。何故持戒福所感之 身非法身也。

经。如来说三十二相即是非相是名三十二 相 第四释也。言如来说三十二相者。谓持 戒福所感色身之相也。即是非相。谓非持经 智慧所得法身之相也。是名三十二相者。结 成初句也。此中文意。明其持戒不及持经故 名超净也。戒福能生净报。尙自不及持经施 福能生染因。岂比持经功德。

经。须菩提若有善男子善女人以恒河沙等 身命佈施 第二内财挍量也。文复有二。一 擧劣显勝。二释勝所以。前中有三。一擧劣。 二显勝。三领解。此初擧劣也。前虽捨无量 珍宝为是外财。犹疑轻尟。今擧恒沙身命为 是内财。恐将殊勝。有斯疑惑故重挍量。言 善男子等者。兼擧无贪心也。以恒河沙等身 命佈施者。正明无量福也。

经。若复有人于此经中乃至受持四句偈等 为他人说其福甚多 第二显勝也。取相布 施虽捨多身。终成有漏離相持经纵传一偈 已过无量。所以然者。世间出世间因非□ 故。

经。尔时须菩提闻说是经深解義趣涕泪悲 泣 第三领解也。文复有二。一领解。二歎 勝。此文初也。言涕泪悲泣者。涕者落也。泪 者目津也。神恸谓之悲。无声泪下谓之泣。 彼须菩提闻能诠深教解所诠深義。又闻捨 恒河沙身命不如持经一偈。所以念彼捨身 之苦。欻尔增悲敦敬法之诚零然下泪。问。闻 经悟解应喜。何以悲泣。答。有悟解生悲。如 须菩提闻此经有悟解生喜。如舍利弗。闻法 华经有悟解生悲喜。如善集王。闻金光明经 悲喜交集。今须菩提所以悲泣者。谓耳餐正 说慧鉴真如。一即愍彼捨身之苦。二即欣今 所说。三即恨不早闻。四伤不闻之者。所以 有此悲泣也。

经。而白佛言稀有世尊佛说如是甚深经典 此下第二歎勝也。而白佛言者。启告之词也。 稀有世尊者。总歎勝也。佛说如是甚深经典 者。别擧所歎稀有法也。

经。我从昔来所得慧眼未曾得闻如是之经 大文第二释勝所以也。文别有四。一稀有故 勝。二不同馀法故勝。三坚实故。四勝馀修 多罗故勝。此文初也。所谓昔得慧眼开人空 目出烦恼障见无我理。其所得者。谓是化城 非究竟故。今闻此经闻法空目破所知障。见 法空如其所得者。即真实所乃名稀有也。

经。世尊若复有人得闻是经信心淸净即生 实相当知是人成就第一稀有功德 第二不 同馀法故勝。文复有二。初标擧。後释成。此 文标擧也。此经不同馀教。诠佛所得甚深法 故。

经。世尊是实相者则是非相是故如来说名 实相 第二释成也。言实相者。谓依此经生 如实信。即是非相者。谓不同世间虚妄信也。 是故如来说名实相者。引教证成结初句也。

经。世尊我今得闻如是经典信解受持不足 为难若当来世後五百岁其有众生得闻如是 信解受持是人即为第一稀有 第三坚实故 勝也。文复有三。一总擧。二别释。三述赞。此 总擧也。为此法门智体坚实犹若金刚。慧用 深入能除惑障故。令持者处下恶之世成第 一之功。今总以须菩提成就五義故。闻经信 解不足为难。一非难时故谓得値如来。二佛 摄授故谓具信出家。三得无学果故谓办诸 功德。四蒙佛加持故谓速令开解。五成就变 化谓实是菩萨。由斯道理不名稀有。彼未来 者无是五義。具多障难能受持者故称第一 也。

经。何以故 第二别释也。文中有三。一明 我空。二明法空。三明俱空。就我空中先征後 释。此即初也。总问未来受持之人。何以独 成第一稀有也。

经。此人无我相人相众生相寿者相 第二 释也。此中相字幷从想義。由持经人了我空 故。不复能起我人等想故。

经。所以者何 第二明法空也。先征後释。此 初征也。但说我空想应有耶。

经。我相即是非相人相众生相寿者相即是 非相 後文释也。我相等者。谓能取我等之 心也。即是非相者。谓此执心当体故。

经。何以故 第二明俱空也。先征後释。此 初征也。一切诸法不離能取所取。今总言空 其意何也耶。

经。離一切诸相即名诸佛 後文释也。相若 不空佛不应離。離得觉者即是空。

经。佛告须菩提如是如是若复有人得闻是 经不惊不怖不畏当知是人甚为稀有 第三 述赞也。言如是如是者。谓上所说正是其義 故名如是如是。即印可之词也。得闻是经不 惊不怖不畏者。谓成就信解也。论云惊者谓 非处生惧。是故名惊。以可诃故。如非道行 故。怖者心体怖故已起不能断。疑心者畏者 一向怖故。其心必竟惊怖堕故。離此三种闻 经信解故名稀有。

经。何以故 第四勝馀修多罗故勝也。文复 有二。先征後释。此初征也。不惊等者。有何 奇特名稀有也。

经。须菩提如来说第一波罗蜜非第一波罗 蜜是名第一波罗蜜 後文释也。谓显此经。 于一切波罗蜜教中是最妙故。由此世间难 生信解。多起疑谤。是故若闻不生惊等即为 稀有。如来说第一波罗蜜者。即是此经所诠 第一波罗蜜也。非第一波罗蜜者。谓非是馀 经所诠第一波罗蜜也。是名第一波罗蜜者。 结成初句也。

金刚经疏卷上 挍注

利 他 惑或 译 坚竖 独 乞讫 何 何可 大 己已 相 相想 总 莫 身三 信 来是 法有 取相 故 洹 己已 阿T08n0235_p0749c05何 汉 己已 己已 惑或 惑或 己已 我 不 宝实 故 释择 蜜 同周 甚微 可 相想 相想

大正藏 挍注

【原】佛兰西国民图书馆藏炖煌本, P. 2159

新增挍注

利【CB】，［－］【大】 ［－］【CB】，他【大】 惑【CB】，或【大】 ［－］【CB】，译【大】 坚【CB】，竖【大】 独【CB】，［－］【大】 乞【CB】，讫【大】 何【CB】，［－］【大】 何【CB】，可【大】 大【CB】，［－］【大】 己【CB】，已【大】 相【CB】，［－］【大】 相【CB】，想【大】 总【CB】，［－］【大】 ［－］【CB】，莫【大】 身【CB】，三【大】 信【CB】，［－］【大】 来【CB】，是【大】 法【CB】，有【大】 取【CB】，相【大】 故【CB】，［－］【大】 洹【CB】，［－］【大】 己【CB】，已【大】 阿【CB】，何【大】 汉【CB】，［－］【大】 己【CB】，已【大】 己【CB】，已【大】 惑【CB】，或【大】 惑【CB】，或【大】 己【CB】，已【大】 我【CB】，［－］【大】 ［－］【CB】，不【大】 宝【CB】，实【大】 故【CB】，［－］【大】 释【CB】，择【大】 蜜【CB】，［－］【大】 同【CB】，周【大】 甚【CB】，微【大】 可【CB】，［－］【大】 相【CB】，想【大】 相【CB】，想【大】